भक्ति आंदोलन और सूफीवादः भारत में समन्वयवादी संस्कृति की आधारशिला

भारत के सांस्कृतिक इतिहास को दो परिवर्तनकारी आंदोलनों-भक्ति आंदोलन और सूफीवाद-ने महत्वपूर्ण रूप से आकार दिया है। भक्ति और प्रेम में निहित, इन आंदोलनों ने आध्यात्मिकता को फिर से परिभाषित किया, समावेशिता को बढ़ावा दिया और भारत के समन्वयवादी लोकाचार की नींव रखी। सार्वभौमिक भाईचारे और समानता के उनके संदेश आज भी गूंजते हैं, जो बढ़ते सामाजिक विभाजन के युग में मूल्यवान सबक प्रदान करते हैं। भक्ति आंदोलन भारतीय आध्यात्मिकता में एक परिवर्तनकारी चरण का प्रतिनिधित्व करता है, जो एक धार्मिक सिद्धांत से मुक्ति के लिए व्यक्तिगत सर्वाेच्च भगवान के प्रति भक्ति समर्पण को बढ़ावा देने वाले एक जन आंदोलन में विकसित हुआ है।
प्राचीन ब्राह्मणवादी और बौद्ध परंपराओं के साथ-साथ भगवद गीता जैसे धर्मग्रंथों के आधार पर, भक्ति को पहली बार 7वीं और 10वीं शताब्दी के बीच दक्षिण भारत में प्रमुखता मिली। दक्षिण भारत के नयनार (शैव) और अलवर (वैष्णव) संतों ने संस्कृत की विशिष्टता को दरकिनार करते हुए तमिल स्थानीय भाषा के माध्यम से भक्ति का प्रचार किया। उन्होंने जाति और लिंग भेद की परवाह न करते हुए धार्मिक समानता पर जोर दिया। भक्ति आंदोलन आध्यात्मिकता का लोकतंत्रीकरण करने में सफल रहा। 11वीं शताब्दी तक, इस आंदोलन को रामानुज जैसे दार्शनिकों द्वारा पुनर्जीवित किया गया, जिन्होंने इसे नई वैचारिक गहराई से भर दिया। दिल्ली सल्तनत युग (13वीं शताब्दी) के दौरान, उत्तरी भारत में भक्ति आंदोलन उभरे, जो उनके विशिष्ट ऐतिहासिक और सामाजिक संदर्भों से आकार लेते थे। कबीर, तुलसीदास और मीराबाई जैसे संतों ने इस आंदोलन को और लोकप्रिय बनाया। हालाँकि, कबीर की एकेश्वरवादी और समतावादी दृष्टि, जो गैर-अनुरूपता में गहराई से निहित थी, पहले की दक्षिण भारतीय परंपराओं से अलग थी। सूफीवाद, जो भारत में इस्लाम की स्थापना के साथ था, ने भक्ति परंपराओं के साथ आश्चर्यजनक समानताएं साझा कीं। चिश्ती, सुहरावर्दी और नक्शबंदी आदेशों ने ईश्वरीय मिलन के मार्ग के रूप में प्रेम, करुणा और विनम्रता पर जोर दिया। ख्वाजा मोइनुद्दीन चिश्ती, बाबा फरीद और हज़रत निज़ामुद्दीन औलिया जैसे सूफी संतों ने धार्मिक विभाजनों से परे अनुयायियों को आकर्षित किया, जिससे अंतर-धार्मिक सद्भाव को बढ़ावा मिला। उनकी आध्यात्मिक सभाओं में अक्सर संगीत और कविता शामिल होती थी, जिससे भक्ति एक सामूहिक अनुभव बन जाती थी। भक्ति और सूफी परंपराओं के बीच बातचीत ने एक जीवंत समन्वयवादी संस्कृति का निर्माण किया। दोनों आंदोलनों ने कर्मकांडीय रूढ़िवादिता पर व्यक्तिगत भक्ति पर ध्यान केंद्रित करते हुए विशिष्टता को खारिज कर दिया। उदाहरण के लिएरू कबीर ने अपने छंदों में हिंदू और इस्लामी विषयों को मिश्रित किया, जो दोनों समुदायों को प्रभावित करते थे। सूफ़ी कवि अमीर ख़ुसरो ने अपनी रचनाओं में
फ़ारसी और भारतीय सांस्कृतिक रूपांकनों के संगम का जश्न मनाया। दोनों आंदोलनों ने स्थानीय भाषाओं के उपयोग को बढ़ावा दिया, जिससे आध्यात्मिकता को जनता के लिए सुलभ बनाया जा सके। इस तालमेल ने भारत की सांस्कृतिक और कलात्मक परंपराओं को समृद्ध किया, भक्ति संगीत, साहित्य और कव्वाली और भजन जैसे कला रूपों को प्रभावित किया। भक्ति और सूफी आंदोलन भारत की समन्वित विरासत के स्तंभ बने हुए हैं, जो प्रेम, भक्ति और समावेशिता की शक्ति को रेखांकित करते हैं। पहचान की राजनीति से तेजी से विभाजित हो रही दुनिया में, ये आंदोलन हमें उन साझा आध्यात्मिक मूल्यों की याद दिलाते हैं जो मानवता को बांधते हैं ।यदि उनकी शिक्षाओं को शिक्षा और सार्वजनिक चर्चा में पुनर्जीवित किया जाए, तो वे विविधता में एकता की भारत की विरासत के अनुरूप एक अधिक सामंजस्यपूर्ण और समावेशी समाज को प्रेरित कर सकती हैं। ये आंदोलन इस बात पर जोर देते हैं कि आध्यात्मिकता धार्मिक सीमाओं से परे है, जो अंतरधार्मिक संवाद को बढ़ावा देने के लिए एक महत्वपूर्ण सबक है। भक्ति और सूफी संतों ने हाशिये पर पड़े लोगों की वकालत की और समानता के लिए चल रहे प्रयासों को प्रेरित किया। उनके संगीत, कविता और दर्शन को पुनर्जीवित करने से भारत की बहुलवादी पहचान मजबूत हो सकती है।

प्रस्तुतिः-मो. सलीम,
पीएचडी, जामिया मिलिया इस्लामिया, नई दिल्ली।